王敦书（1934年9月～至今）福建省福州市人。著名历史学者、世界史研究专家，现任南开大学历史系教授、博士生导师，南开大学西方古典文明研究中心主任，中德文化研究中心主任。兼任中国人民政治协商会议第八、九届全国委员会委员，中国世界古代史研究会理事长，东北师范大学世界古典文明史研究所名誉所长，《历史教学》杂志编委等。

英雄时代”是经典著作和世界古代史领域中常见的一个术语,该词原出自古希腊史。本文试图从经典作家的论述出发,结合古代史料、学者研究和近百年来有关的考古发现,对古希腊史上英雄时代的含义、年代和性质提出粗浅的认识。

二

英雄时代的概念正式形成于公元前8至7世纪之间古希腊彼阿提亚诗人希西阿德。他在《田功农时》长诗中，认为人类的发展经历了5代人种，即黄金时代人种、白银时代人种、青铜时代人种、英雄时代人种和黑铁时代人种。英雄时代的人类是一些半神的英雄，他们进行了进攻底比斯和远征特洛耶的战争。希西阿德写道：“当大地也覆盖了这—代（指青铜时代人种——笔者）时，克洛诺斯之子宙斯在富饶的大地上又创造了另一代即第4代人，这代人更高贵、更正直，乃是神一般的称为半神的英雄人种，他们在广阔无垠的大地上是我们这一代人之前的人种。残酷的战争和可怕的战斗消灭了他们当中的一部分。一些人为了争夺俄狄浦斯的羊群，在卡德摩斯的土地上阵亡于有7个城门的底比斯；而另一些人，为了美发的海伦而驾船越过大海湾来到特洛耶，在那里死亡的结局吞没了其中的一部分。”在英雄时代之后，远见的宙斯又创造了另一代即第5代人，这是“真正的黑铁人种，人们永远得不到安宁，不能在白天摆脱劳累和悲愁，在黑夜免除灭亡”，希西阿德哀叹：“但愿我不生在第5代人当中，要不在此之前死去，要不在此之后出生。”

当然，“英雄”和“英雄世代”诸词及有关传说，早在希西阿德之前已经流传。在古代希腊最有权威和创造最早的作品是荷马的史诗。众所周知，《伊利亚特》的主题就是叙述英雄远征特洛耶的故事。该书曾称特洛耶战争的时代为“英雄世代”。荷马史诗通过年高德劭的福尼克斯和涅斯托耳之口，叙述了关于卡吕冬城英雄墨勒阿格海斯，以及涅琉斯时代派罗斯人同阿卡狄亚人、埃里斯的厄珀俄人和英雄赫拉克勒斯作战的故事。此外，还通过俄底修斯游地府和宙斯对往事的追述，提到了传说中其他一些英雄和他们的母亲的名字。仅此数例，就可说明在荷马史诗形成时期，各种英雄传说已在希腊世界广泛流传，且为史诗的听众所熟悉。不过史诗中的“英雄”一词当时作“品格高尚的人”解，尚未成为超人，将英雄当作神来崇拜的信仰大概还没有形成。

在古典时代。“英雄”日益神化，有关英雄的各种传说更加丰富和系统化起来，“英雄时代”一词也常被使用。如亚里士多德在论述君主政体时，曾特别举出其中有一类是“史诗（英雄）时代的王制”。就希西阿德所提英雄时代的两大业绩而言，古典史家对特洛耶战争的真实性深信不疑。希罗多德在《历史》一书之首，就提到了特洛耶战争，说“可是希腊人却仅仅为了拉凯戴孟的一个妇女而纠合了一个大军，侵入亚细亚并打垮了普利亚莫斯的政权”。对古代传说持批判态度的修昔底德，也宣称“我们没有理由不相信特洛耶远征是过去所有曾经发生过的最大一次远征”，并认为阿加美侬是“当时最有权势的统治者”，“他之所以能够募集远征军进攻特洛耶的原因，不是由于同盟者对他的忠顺，而是由于同盟者对他的畏惧”。至于英雄攻打底比斯的传说，除了在公元前8世纪已出现有关的史诗外，著名悲剧家埃斯库罗斯更于公元前467年写成《七雄攻底比斯》一剧，留传至今。公元2世纪作家波桑尼阿写道：“我认为，阿哥斯和底比斯之间的这场战争，是在所谓英雄时代期间希腊人内部发生的一切争战当中最值得令人记忆的”。

古代作家和亚历山大里亚时代的学者还进一步整理流传的英雄故事和以英雄为远祖的各地统治者及名门望族的系谱，从而考证和确定传说中的英雄人物及重大事件的具体年代，希罗多德认为特洛耶或争和英雄赫拉克斯大约分别早于他800年和900年，即相当于公元前1250年和1350年左右。亚历山大里亚著名学者埃拉托斯提尼则确定特洛耶城陷于公元前1183年；第一次和第二次底比斯战争分别发生在公元前1213和1198年；赫拉克勒斯的生卒年代为1261—1209年。至于特洛耶战争以后的事件，多利亚人于公元前1104年南下；爱奥尼亚人移民始于公元前1044年。埃拉托斯提尼所确定的年代为雅典的阿波罗多洛斯所接受，通过基督教会作家如优西比阿等人和十世纪末拜占廷的《苏伊达斯辞书》而留传下来，成为传统的年代。

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总之，在古代作家的眼里，所谓“英雄时代”乃是古希腊神话和传说中英雄们生活的时代，其高峰是荷马史诗所述，传统定为公元前1192—1183年的特洛耶战争，此后即趋于衰微。其后有信史可考的年代始于柯里伯斯取得优胜的公元前776年第一届奥林匹克赛会。存在于大约由公元前1000到776年之间的，是一个没有英雄活动、缺乏引入注目事件的相对空白时代。

三

时至近代，学者们采取了比较科学的方法来研究古代的神话、传说和史诗。法国的多比那克和德国的窝尔夫对荷马史诗的作者问题提出了疑问和探讨。对于特洛耶战争和有关的英雄事迹，虽然有的学者如法国的罗舍特仍相信传统的说法，但大多数学者逐渐持怀疑态度。释读线形文字B的文特里斯和柴德威克曾概括地指出：“但是大多数17世纪的史学家（特别在德国）倾向于略去英雄时代来缩短修昔底德的叙述，认为他如此生动描述的原始野蛮状态仿佛首先中断于古典城邦的发展”。

以英国著名希腊史学家格罗特为例，他以公元前776年为界限，将古希腊史分为传说时代和历史两个阶段。格罗特觉得，“公元前776年之前希腊的大量事件无论在历史和年代上都不能复原”；宣称“在希腊传说的诗歌中列出年代的特定人物和事件，都不能认为属于真实历史的领域。”格罗特称公元前776年以前的希腊史为“传说时代”或“传说中的希腊”。他有时也沿袭使用英雄时代一词来表示史诗和传说中英雄活动的时代，但既不考订英雄时代的事件，也不确定其年代。格罗特实际上是把约公元前1000年之前和其后直到公元前776年之间的历史都笼统地纳入传说时代以至英雄时代的范畴，并认为其具体史实是无法确认的。值得注意的是，尽管格罗特不承认英雄时代的历史事实，但他从研究社会制度和社会状况的角度出发，在全书序言中宣布，“根据荷马的描写和提示，可以认为英雄时代的社会和生活方式一般说来是能够认识的，对此我进行了描述和探讨。”格罗特明确地写道：“然而，那些诗歌作为生活方式的图景却是充满了教益的，正是那些使它们的作者失去作为历史家的可靠性的相同的情况，使他们作为当代社会的不自觉的解说者具有极大的价值”。据此，格罗特在第19章中对传统的英雄时代各事件的年代不加肯定，但在第20章中对希腊传说所显示的社会生活状况展开了较深入的分析。此外，他还在第17章中将神话的脉络与近代欧洲各民族的神话进行了比较研究。